Special Thanks To:見晴橋粗材製作所
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ルネサンス−−
広範囲に広がった一神教のため、否定されていたギリシャ神話等の研究が復活した．
1439年のフィレンツェの世界公会議により法王庁もこれを認め、今まで洞窟などで行なわれていた密儀系宗教・占星術等が表舞台に登場、大流行した．
１８世紀以前−−
アメリカ大陸が発見され、新しい世界の神話が伝えられる．神話の比較が始まる．
１９世紀前半−−
インド〜アラビア方面の言語の研究が進み、インドとヨーロッパの関係が注目されるようになった．「インド・ヨーロッパ語族」という分類が誕生したのは１９世紀後半である．
ヘルダー(1744ｰ1803)，シェリング(1775ｰ1844)、クロイツァー(1771ｰ1858)らドイツロマン派がたいへん幻想的な神話論を展開．
反発して歴史的神話観をとくO.ミューラー(1797ｰ1840)もいた．
１９世紀後半−−
同じくドイツでマックス・ミューラー(1823ｰ1900)による比較神話学が誕生．ミューラーはA.クーン(1812ｰ1881)が神話のもとを大気現象としたのに対し、太陽が中心と考えた．
（..が、現在M.ミューラーは研究者にコテンパンにやられて不評である。 "金枝編"より前の説はそういったレベルなので、 天体がでてくるからといって引用したりしない方が無難である。)
また、神話が先に生まれたか、伝説や昔話が先か、でグリム兄弟(1785ｰ1863)とW.シュヴァルツ(?)が論争．
イギリスでは人類学の視点に立ち、文化の発達段階から神話の形成を考えるE.タイラー(1823ｰ1917)、A.ラング(1844ｰ1912)らが新しい神話学を生み出した．
タイラーは文化人類学の創始者といえる．
いずれもよく使われた資料はリグ・ヴェーダで、主にインドと欧州の比較論であった．まだ単純で固定的な神話論であった．
フレイザー「金枝篇」の登場(1890ｰ1936)−−
１９世紀末〜２０世紀初頭−−
バビロン・ウルの発掘が始まり、オリエント文明の詳細が判明する．
それにともない、神話の起源を天体とする天体神話学が、L.フロベニウス(1873ｰ1938)、H. ヴィンクラー(1863ｰ1913)らにより展開される．（汎バビロニア学派叉は天体神話学派という）
フロベニウスらは歴史民族学派ともよばれ、その一員R.F.グレープナー(1877ｰ1934)は、月と穀物生産、母性を関連づける母権文化と、家畜中心の父権文化の２文化圏説をといた．
他にシュミットが狩猟民の神話の起源を研究した．
２０世紀前半−−
ドイツとイギリスによる、熱心な太平洋、東南アジア、オセアニアの神話の収集により、ヨーロッパ以外の民族の研究が進み、民族学が神話学に必須となってくる．
民族学者K.プロイス(1869ｰ1938)などの研究が、後のイエンゼンら革新派?の説の論拠となる土壌を作る．
２０世紀後半−−
イェンゼン、エリアーデ、ファン・デ・レウら、世界中の神話をほぼ均等の比重で（アジア・太平洋地区を西欧以上に重視）論じる、近代的神話論が登場．彼らの説はヴェルナー・ミューラーによると、コペルニクス的展開だそうである．
特にアドルフ・イェンゼン(1899ｰ1965)の「殺された女神」（いわゆるハイヌウェレ神話）説は有名。ミルチア・エリアーデ(1907ｰ1986)の「世界宗教史」で展開される神々誕生の背景は、現在も多くの民俗学書に引用されている．
またデュメジル(1898-1986)は言語学に基づいた新比較神話論を研究史、1964年にはレヴィ･ストロースが構造的神話論の大著「神話論」第一巻が発表された。これは各神話間の関係を調べたもので1400の神話が紹介、分析されており、1971年に完成した。
また、ユングやフロイトなどの精神分析学者も、神話学に参入し、独自の理論を展開している．近年人気のJ.キャンベルもユング派だし、ユング色をつけるのが近年の流行．
２０世紀末−−
文化人類学（民族学の新名称。民族学会を文化人類学会と改名するかで大もめ中。）や史学、そして精神分析医学との連携は、いくつかの神話論パターンを裏付けるとともに、新たな展開のヒントも与えた．
今は１人１説くらいの様々な神話論があるようだが、どれも切り口を限定してのもので、総論はあまり見かけない。矛盾のない総論を作るのは難しい時代のようだ．
比較神話学、および神話学は、現在は文化人類学（民族学）に含まれると されている。
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どこも勉強になるし、またきれいで面白い内容です． |
（参考文献：井本英一「夢の神話学」，松村一男「神話学講義」角川書店、大林太良／吉田敦彦「世界の神話を どう読むか」青土社、吉田敦彦他「神話学とは何か」有非閣、大林太良「神話学入門」中公新書、 ケレイニー,ユング「神話学入門」，他）
